A fost o vreme când marii gânditori ai psihologiei pășeau pe pământ ca niște uriași. William James, Sigmund Freud, Jean Piaget, Fred Skinner, Carl Jung și alți câțiva grei ai domeniului au lăsat urme adânci în peisajul cultural. Pământul se cutremura când se înfruntau.
Așa cum dinozaurii au evoluat în păsări, marii teoreticieni au fost înlocuiți de stoluri de empiriciști. Pe măsură ce știința minții se fragmentează într-o sută de domenii specializate, psihologia academică nu mai acordă prea multă atenție vechilor sisteme teoretice. Dar ideile acestor teoreticieni de la începutul secolului al XX-lea continuă să reverbereze. Printre cele mai interesante sunt cele ale lui Jung.
Gândirea lui Jung a fost trecută cu vederea din două direcții: a fost umbrită atât de eclipsa generală a marilor teorii, cât și de umbra lui Freud, fondatorul psihanalizei.
Ca figură timpurie a mișcării psihanalitice, pe care a părăsit-o în termeni deloc buni, Jung tinde să fie eliminat din poveste și expediat rapid. Ideile sale despre inconștientul colectiv și accentul pus pe arhetip și mit sunt adesea tratate astăzi drept obscure și mistice, dar merită privite mai atent.
Alte idei, cum este conceptul său de individuație, au pus sub semnul întrebării viziunea psihanalitică dominantă potrivit căreia personalitățile noastre sunt formate și fixate în primii ani de viață, anticipând volumul mare de cercetări recente care arată că schimbarea personalității continuă de-a lungul întregii vieți adulte. Iar descoperirea introversiei și extraversiei merită recunoaștere.
Jung a făcut mai multe afirmații care mergeau împotriva curentului teoretic al vremii sale, dar care rezonează cu tendințe recente din psihologie. Interesul său viu pentru culturile și tradițiile non-occidentale se potrivește cu dorința noastră modernă de a face psihologia mai globală.
De ce, atunci, nu primește nivelul de recunoaștere la care s-ar putea aștepta un pionier?
Tinerețea lui Jung
Carl Gustav Jung s-a născut în Elveția, în 1875, fiu al unui pastor protestant și al soției acestuia. Tânăr timid, anxios, interesat de filozofie, s-a pregătit ca medic la Basel, a scris o teză despre psihologia fenomenelor oculte și s-a mutat la Zürich în 1900, pentru a lucra în celebrul spital psihiatric Burghölzli.
Acolo s-a interesat în mod special de schizofrenie, numită pe atunci dementia praecox, și a realizat experimente privind asocierile de cuvinte.
În această perioadă, Jung a intrat în contact cu ideile psihanalitice despre determinanții inconștienți ai comportamentului, despre conflictul nesfârșit dintre instinct și civilizație și despre „cura prin vorbire”.
A început să le aplice în activitatea sa clinică, inclusiv în tratamentul decisiv al unei tinere femei, Sabina Spielrein, portretizată în filmul din 2011 A Dangerous Method, tratament care a dus la o intensă relație romantică.
A început, de asemenea, o corespondență vie cu Freud. Până în 1910, Freud îl unsese deja pe Jung drept succesor al său și îl instalase ca președinte al Asociației Psihanalitice Internaționale. Această decizie a fost determinată în parte de un entuziasm patern și, poate, în parte, de dorința de a combate percepția că psihanaliza era o întreprindere evreiască.
Legătura intensă dintre Jung și Freud a fost de scurtă durată. Diferențele dintre opiniile lor cu privire la motivația umană și la inconștient au dus la o ruptură în 1913.
Ulterior, Jung a dezvoltat un sistem teoretic pe care l-a numit, în mod semnificativ, „psihologie analitică”. A publicat mult, a ținut jurnale voluminoase, a călătorit, a conferențiat și a consultat pacienți până la moartea sa, în 1961. Viața sa este relatată în autobiografia Amintiri, vise, reflecții.
Conceptele fundamentale ale lui Jung se îndepărtează de teoria psihanalitică, păstrând însă angajamentul acesteia față de „psihologia abisală”, adică viziunea potrivit căreia influențele inconștiente asupra minții și comportamentului sunt puternice.
Jung a dezvoltat o înțelegere distinctă a inconștientului, a conținuturilor sale, a procesului dezvoltării psihologice și a personalității.
Inconștientul colectiv
Jung este cunoscut mai ales pentru propunerea unui nou strat, mai profund, al inconștientului. Dacă inconștientul freudian era personal, conținând ceea ce fusese refulat în timpul vieții individului, inconștientul colectiv al lui Jung era comun tuturor oamenilor, moștenire a istoriei noastre ancestrale.
El a relatat un vis în care acest nivel cel mai adânc al minții era simbolizat. Coborând prin etajele unei case cu două niveluri, a găsit o pivniță.
În praf erau împrăștiate oase și cioburi de vase, asemenea rămășițelor unei culturi primitive. Am descoperit două cranii omenești, evident foarte vechi și pe jumătate dezintegrate.
Jung susținea că inconștientul colectiv era populat de o colecție de imagini, simboluri sau motive. A manifestat un interes viu pentru religia comparată și mitologie, identificând universalii obscure vizibile în culturi diverse. Aceste simboluri se manifestau și în vise, pe care le considera „autoportretizări spontane, în formă simbolică, ale situației reale din inconștient”.
Aceasta contrastează cu viziunea lui Freud asupra viselor ca expresii deghizate ale dorințelor noastre.
Jung a numit aceste elemente de bază ale inconștientului arhetipuri, adică forme sau tipare primordiale. Aceste forme modelează felul în care indivizii experimentează lumea, în moduri care depind și de particularitățile cadrului lor cultural și ale împrejurărilor vieții lor.
Psihologia analitică nu are o listă unanim acceptată de arhetipuri, dar acestea pot include tipuri de personaje, cum ar fi eroul, înțeleptul sau mama; aspecte ale persoanei, cum ar fi elementele sale feminine și masculine, anima și animus; sau evenimente, cum ar fi schimbările decisive ale vieții.
Individuația
Relatarea lui Jung despre dezvoltarea personală este, de asemenea, distinctă și centrată pe ideea de individuație. Pentru Jung, aceasta este procesul prin care omul crește spre sinele său autentic și spre un sentiment al întregului. Acest proces de autorealizare integrează aspecte ale personalității noastre și ne eliberează de moduri false de a fi.
Pentru Jung, sinele este centrul persoanei și poate fi deosebit de eu, imaginea de sine conștientă, distorsionată și incompletă a persoanei.
Pentru a se individua, oamenii trebuie să se diferențieze de colectiv, să integreze elementele renegate ale personalității care persistă în inconștientul personal, umbra, și să lase deoparte măștile sociale prin care interpretăm un sine acceptabil social, persona.
Jung susține că individuația are loc de-a lungul întregii vieți, poate mai ales la mijlocul vieții și după aceea. Aceasta contrastează cu accentul pus de psihanaliza clasică pe dezvoltarea din copilărie.
Personalitatea
Jung a desfășurat și o muncă teoretică privind natura și temeiurile diferențelor dintre oameni. Aceste studii despre personalitate au fost informate de cercetările sale timpurii asupra asocierilor de cuvinte și au culminat cu volumul său din 1921, Tipuri psihologice.
Aici Jung a introdus ideile de introversie și extraversie, din termenii latini pentru întoarcere spre interior sau spre exterior, pe care le-a caracterizat drept atitudini psihologice. În esență, extravertiții își orientează conștiința spre lumea obiectivă, exterioară, în vreme ce introvertiții o orientează spre lumea interioară a experienței subiective.
Pe lângă cele două tipuri de atitudine, Jung a identificat patru funcții psihologice: gândirea, afectivitatea, senzația și intuiția1. Pe primele două le-a descris ca raționale. Pe ultimele două, ca iraționale.
Potrivit lui Jung, fiecare persoană are o funcție psihologică dominantă, iar combinarea acestora cu distincția introvertit/extravertit produce opt tipuri de personalitate. El le descrie în detaliu bogat. Pentru a complica tabloul, funcția noastră conștientă dominantă este oglindită de o tendință inconștientă complementară.
Critici
Un scurt eseu precum acesta nu poate face dreptate complexității sistemului teoretic al lui Jung, care se întinde pe mai bine de o jumătate de secol de scrieri prolifice. Totuși, ar trebui să ofere o idee suficientă despre concepțiile sale pentru a înțelege unele critici care li s-au adus și pentru a le evalua valoarea durabilă.
Conceptul jungian de inconștient colectiv a fost controversat de la bun început. Într-adevăr, a fost unul dintre factorii declanșatori ai rupturii de Freud. Criticii au susținut că este nefalsificabil, vag și neverosimil din punct de vedere evoluționist.
Inconștientul freudian este, cum se știe, greu de prins: nu doar inobservabil, ci, cel puțin în teorie, ascuns și deghizat în mod activ. Cu cât mai dificil trebuie să fie atunci să stabilim ce se află în inconștientul comun al umanității?
Este inconștientul colectiv reprezentat în fiecare minte individuală sau există, cum sugerează unii autori, într-un fel de tărâm spiritual, asemenea unui suflet de grup? Nu mai este nevoie să spunem că o asemenea afirmație ar fi greu de înghițit pentru cei mai mulți psihologi.
Și sunt conținuturile inconștientului colectiv imagini și simboluri specifice sau teme abstracte, semnificative psihologic, cum ar fi înțelepciunea sau întunericul? Dacă teme ca acestea reapar în diverse culturi, ar trebui să deducem existența unei minți colective înnăscute sau pur și simplu să presupunem că ele reflectă predicamente existențiale constante cu care oamenii se confruntă indiferent unde trăiesc?
În loc să dezvăluie idei înnăscute, constantele transculturale ar putea apărea din interacțiuni previzibile între natura umană și lumea pe care o locuim.
Felul în care conținutul universal al inconștientului colectiv ar putea deveni parte a moștenirii înnăscute a speciei noastre este, de asemenea, discutabil. El implică un proces de evoluție lamarckiană, în care experiențele unei generații sunt moștenite de următoarea, un mecanism respins de geneticieni, cu câteva rezerve minore.
Jung privea favorabil ideile evoluționiste ale lui Jean-Baptiste Lamarck, naturalist francez din secolul al XIX-lea, iar neverosimilitatea lor aruncă o anumită îndoială asupra relatării sale despre inconștientul colectiv.
Chiar și așa, ideea că oamenii vin pe lume cu o anumită formă de cunoaștere înnăscută nu mai este astăzi controversată. Singura întrebare este cum ar trebui ea caracterizată cel mai bine. Cercetările din psihologia dezvoltării arată că bebelușii întâlnesc lumea având așteptări cu privire la structurile ei fizice și chiar sociale.
De exemplu, lucrări recente arată că bebelușii înțeleg ierarhia socială și pot deduce apropierea relațiilor. Este îndoielnic că arhetipurile surprind natura acestei „cunoașteri nucleare” înnăscute sau cel puțin apărute foarte devreme, dar Jung a fost vizionar când a recunoscut-o într-o perioadă în care cei mai mulți psihologi credeau că nou-născuții vin pe lume ca niște table goale.
Călătoria eroului și individuația
Accentul pus de Jung pe arhetip și mit poate părea demodat și irelevant pentru viețile moderne, dar și aici ideile sale ne pot spune încă ceva.
Autorii din tradiția psihologiei narative explorează felul în care poveștile pe care le spunem despre viețile noastre pot avea structuri previzibile și pot avea implicații pentru starea noastră de bine.
Un studiu recent a arătat că oamenii ale căror narațiuni de viață se potrivesc tiparului mitic al „călătoriei eroului” au experimentat un sens al vieții mai puternic decât ceilalți. Sprijinirea oamenilor pentru a-și remodela povestea vieții astfel încât să se alinieze mai îndeaproape acestui tipar le-a sporit sentimentul de sens personal și reziliența.
În aceeași măsură, mulți cercetători au identificat structuri narative străvechi și personaje arhetipale în cultura contemporană. O carte recentă, Jung and Star Wars, de S.G. Ellerhoff, explorează elementele mitice din filmele Star Wars, ale căror elemente de călătorie a eroului sunt evidente, argumentând în favoarea rezonanței lor profunde cu publicul secular al secolului XXI.
Această lucrare amintește de cartea lui Jung din 1958 despre farfuriile zburătoare, în care le-a analizat ca pe un „mit modern” care proiectează fricile noastre terestre profunde asupra unor vizitatori interstelari imaginați. Ideile lui Jung ne amintesc că „mit” nu înseamnă vechi și fals.
Relatarea jungiană despre individuație este rareori discutată în afara cercurilor jungiene. Totuși, ea a prefigurat explorările ulterioare ale dezvoltării pe durata vieții, care au extins psihologia dezvoltării dincolo de accentul ei inițial pe copilărie. Ideea lui Jung a anticipat cercetări recente care stabilesc că schimbarea personalității continuă de-a lungul vieții adulte, în contrast cu credința populară potrivit căreia, după cum scria William James, caracterele noastre sunt „fixate precum ghipsul” după vârsta de 30 de ani.
Viziunea lui Jung asupra dezvoltării personale ca formă de autorealizare și integrare anticipează, de asemenea, lucrările mai cunoscute ale psihologilor umaniști, precum Abraham Maslow, ale psihanaliștilor disidenți, precum Erik Erikson, și ale psihologilor pozitiviști care le-au urmat.
Teoria jungiană a tipurilor de personalitate rămâne influentă până astăzi prin Inventarul Tipologic Myers-Briggs, care împarte oamenii în 16 grupuri pe baza tipurilor de atitudine și funcție.
Myers-Briggs rămâne enorm de popular atât printre nespecialiști, cât și printre consultanții de management, mulți dintre aceștia considerându-l o prescurtare revelatoare pentru descrierea individualității umane. Psihologii academici sunt mai puțin încântați, criticându-l pentru că este incomplet și pentru că prezintă greșit personalitatea ca pe un set de categorii statice.
Psihologia personalității la Jung este mai subtilă decât Myers-Briggs și trece dincolo de simpla clasificare a tipurilor, speculând asupra proceselor mentale care le stau la bază. Distincția dintre introversie și extraversie este în continuare recunoscută ca dimensiune primară a personalității, deși afirmația lui Jung că aceasta se sprijină pe direcția principală a conștiinței persoanei — spre interior, către experiența subiectivă, sau spre exterior, către lumea obiectivă — nu mai este acceptată.
Convingerea lui Jung că personalitatea este alcătuită din tipuri psihologice distincte a fost falsificată în mod convingător. Introversia și extraversia indică extremitățile unui continuum, nu tipuri distincte de persoane.
Jung astăzi
Un motiv pentru care Jung este adesea neglijat astăzi poate fi pur și simplu trecerea timpului. Ca toți contemporanii săi, Jung a scris într-o perioadă în care psihologia științifică se afla la începuturi. Conceptele disponibile atunci pentru a descrie și explica creierul și mintea sună acum arhaic. În lipsa unei mașini a timpului, Jung nu și-ar fi putut prezenta ideile într-un mod care să se traducă lin în psihologia de astăzi.
Un alt factor al neglijării lui Jung este mai particular. Interesul său pentru mituri și arhetipuri și idei precum existența unor principii masculine și feminine eterne poate părea învechit într-o epocă tehnologică.
Pentru mulți cititori, tendințele sale mistice și religiozitatea aruncă un văl de îndoială asupra întregii sale opere, deși pentru alții se aliniază cu interesul renăscut pentru experiența psihedelică. Într-o epocă seculară, teoreticienii care iau spiritualitatea în serios sunt poate destinați să poarte o pelerină a invizibilității.
Totuși, gândirea jungiană este vie și sănătoasă în comunități devotate de adepți. Cei care aspiră să devină analiști jungieni se pot forma la institute din multe țări sau pot visa să călătorească la sursă, Institutul C.G. Jung din Zürich. Societăți jungiene active se adresează atât profesioniștilor, cât și membrilor interesați ai publicului.
Tot mai des, jungienii își unesc forțele cu alți psihanaliști într-un angajament ecumenic față de psihologia abisală, în loc să rămână izolați.
Unul dintre aspectele mai atrăgătoare ale ideilor jungiene este cât de departe ajung ele dincolo de psihologia și psihiatria dominante. Răsfoiți numere recente din Jung Journal sau Journal of Analytical Psychology și veți găsi articole despre arta vizionară, legenda chineză, designul maur, visele și rădăcinile războiului, pe lângă lucrări pe teme clinice. Eseurile academice stau alături de poezie și recenzii de filme și cărți.
Pentru aceia dintre noi care au intrat în psihologie sperând la un soi de înțelepciune umanistă, nu doar la adevăr științific sau vocație clinică, acest fel de deschidere este atrăgător. Absența ei din abordările contemporane ale educației psihologice este regretabilă. Ar trebui să fie posibil să expui studenții la idei mari despre natura naturii umane fără a sacrifica o educație științifică riguroasă.
Academicienii vorbesc liric despre valoarea diferitelor moduri de cunoaștere, dar programele noastre de studiu dezvăluie adesea o încredere singulară în faptul că psihologia poate fi construită prin acumularea de descoperiri științifice, bucată cu bucată, asemenea unor plăcuțe minuscule într-un mozaic imens, în extindere. Peste 70.000 de articole au fost publicate anul trecut în reviste de psihologie. Se vor autoasambla descoperirile lor într-o înțelegere profundă și nuanțată a felului în care, și a motivului pentru care, oamenii gândesc, simt și acționează așa cum o facem?
Psihologia analitică nu va fi niciodată o forță majoră în studiul minții și comportamentului, dar își are locul ei. Așa cum un ecosistem dominat de o singură specie este tern și vulnerabil la boală, o monocultură intelectuală este nesănătoasă.
Psihologia este mai sănătoasă când este pluralistă, cu o varietate de alternative vii la curentul ei dominant. Jung poate fi obscur și dificil, dar merită să petrecem ceva timp în compania ideilor sale.
Traducere după Long in the shadow of Freud, Carl Jung’s ideas are finding fresh relevance today de Nick Haslam, Professor of Psychology, The University of Melbourne.
1 - Gândirea este funcția prin care omul încearcă să înțeleagă lumea prin concepte, relații logice, clasificări și explicații. Ea răspunde, în esență, la întrebarea: „ce este acest lucru?” sau „cum se leagă acest fapt de altele?”. Persoana la care gândirea este dominantă tinde să judece situațiile prin coerență, cauzalitate, principii și criterii explicite. Nu înseamnă neapărat inteligență mai mare, ci o preferință psihologică pentru a organiza experiența prin idei și raționamente. În limbaj jungian, gândirea este o funcție „rațională”, pentru că evaluează și ordonează conștient datele experienței.
Afectivitatea — termenul englezesc este feeling — nu trebuie confundată simplu cu emoția brută. La Jung, ea desemnează funcția prin care atribuim valoare lucrurilor: plăcut/neplăcut, acceptabil/inacceptabil, important/neimportant, apropiat/străin. Ea răspunde mai curând la întrebarea: „ce valoare are acest lucru pentru mine sau pentru noi?”. O persoană la care afectivitatea este dominantă va decide adesea în funcție de armonie, relații, loialități, sens personal sau impact uman. Și afectivitatea este, la Jung, o funcție „rațională”, deoarece nu este doar reacție afectivă, ci o formă de judecată valorică.
Senzația este funcția prin care percepem realitatea concretă prin simțuri: ce vedem, auzim, atingem, mirosim, gustăm; cu alte cuvinte, ceea ce este prezent, factual, palpabil. Ea răspunde la întrebarea: „ce există aici și acum?”. Persoana dominată de senzație este atentă la detalii, la date concrete, la experiența imediată și la ceea ce poate fi verificat practic. Într-o asemenea orientare, lumea nu este mai întâi un sistem de idei sau de simboluri, ci un ansamblu de fapte, obiecte, gesturi, senzații și împrejurări precise. Jung o numește funcție „irațională” nu pentru că ar fi lipsită de sens, ci pentru că nu judecă și nu clasifică: pur și simplu înregistrează ceea ce este dat.
Intuiția este funcția prin care sesizăm posibilități, direcții, conexiuni încă neclare și semnificații latente. Ea răspunde la întrebarea: „încotro duce acest lucru?” sau „ce ar putea deveni?”. Persoana la care intuiția este dominantă tinde să vadă rapid tipare, alternative, oportunități sau pericole care nu sunt încă evidente în datele concrete. Intuiția nu este, în sens jungian, o revelație mistică, ci o formă de percepție a posibilului, adesea dificil de justificat pas cu pas. Ca și senzația, este o funcție „irațională” în terminologia lui Jung, pentru că nu operează prin judecată explicită, ci printr-o captare directă a unei configurații sau a unei direcții.
